واحد وقال أيضا فالاضداد بالحقيقة هي التي يتفق في الجنس ويتفق في الموضوع فمنها ما يكون الموضوع الواحد تقبل الضدين جميعا ومنها ما يكون الموضوع يستحيل أو لا في غيرهما حتى تعرض له أحدهما فان مزاجا ما يحلو به الشيء وإذا امر احتاج إلى مزاج آخر فليس كذلك في استحالة الحار إلى البارد ولمّا كان الضد يكون في الجنس فلا يخلو اما ان يكون عدم كل واحد منهما في طبيعة الجنس يلزمه الآخر فقط فيكون لا واسطة بينهما واما ان يكون ليس كذلك وقال أيضا وإذ ليس شيء من الأجناس العالية بمتضاد فيجب ان يكون بالاضداد الحقيقية واقعة تحت جنس وان يكون جنسها واحدا فيجب ان يكون الاضداد يتخالف بالفصول مثل السواد والبياض تحت اللون والحلاوة والمرارة تحت المذوق انتهى وبالجملة فمستند هذين الحكمين انما هو الاستقراء ولما اعترض عليه بان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لأنواع كثيرة تحتهما وكذا الموافقة والمخالفة وكذا الفضيلة والرذيلة وان الشجاعة والتهوّر ضدّان مع كونهما تحت جنسين هما الفضيلة والرذيلة وأيضا الشجاعة مضادة للتهوّر والجبن فيكون للشيء الواحد ضدّان وهذا تناقض الحكم السابق أشار الشيخ إلى الجواب عنه بقوله واما الخير والشر فليسا بالحقيقة أجناسا عالية ولا الخير يدل على معنى متواط فيه ولا الشر ومع ذلك فالشر يدل في كل شيء بوجه ما على عدم الكمال الّذي له والخير يدل على وجوده فبينهما مخالفة العدم والوجود واما الراحة والا لم وأمثال ذلك فإنها تشترك في غير جنس الخير والشر فإنها تشترك في المحسوس أو في المتخيل أو غير ذلك فليست أنواعا للخير والشر ويشبه ان يكون أهل الظاهر من النظر عمدوا إلى الأشياء التي هي متضادة لها أجناس قريبة يدخل فيها طبقة منها موافقة للحاسة أو العقل وطبقة مخالفة لأيهما كان فالتقطوا منها المعنى الموافق والمعنى المخالف فجعلوا أحدهما جنسا لطبقة والآخر للطبقة الأخرى وليس الواجب كذلك بل دلالة الموافقة والمخالفة دلالة اللوازم لأنها ليست للأشياء في أنفسها بل بالإضافة قال واما القول بوجود الضدين في جنسين متضادين مثل الشجاعة والتهور فهو أيضا قول متوسّع فيه فان الشجاعة في نفسها كيفية وباعتبار ما يكون فضيلة وكذلك التهور في نفسها كيفية وباعتبار ما يكون رذيلة فالفضيلة والرذيلة ليستا من الأجناس لهذه الكيفيات كما أن الطيب وغير الطيب ليسا جنسين للروائح والمذوقات بل لوازم لها بحسب اعتبارات تلحقها فالشجاعة في ذاتها لا تضاد التهور ولا الجبن وانما المتضادان هما التهور والجبن الداخلان في باب الملكة من الكيف وامّا الشجاعة فيقابل اللاشجاعة ثم اللاشجاعة كالجنس للتهور والجبن فان ضادت الشجاعة التهور فإنما تضاده لا لطبيعة ذاتها بل انما تضادّه لعارض فيها وهو ان هذه محمودة وفضيلة ونافعة وذلك مذموم ورذيلة وضار وجعل الجنس والفصل واحد دفع لما يتوهم من أن التضاد بين النوعين يرجع إلى فصليهما لان الجنس مشترك بينهما فلا يتصوّر التضاد من جهته والفصول لا يجب دخولها تحت جنس واحد فلا يجب دخول الضدين تحت جنس واحد وتقرير الدفع ان جعل الجنس والفصل واحد فهما متحدان بالوجود